🦙 Wala Talbisul Haqqa Bil Bathil Bravo, what necessary phrase..., a brilliant idea

PertamaImam Malik, Asy Syafi'i, Ahmad, Al Auza'i, Ishaq bin Rahawaih, dan segenap ulama ahli hadits serta ahlul Madinah (ulama Madinah) -semoga Allah merahmati mereka- demikian juga para pengikut madzhab Zhahiriyah dan sebagian ulama mutakallimin berpendapat bahwa definisi iman itu adalah : pembenaran dengan hati, pengakuan dengan lisan, dan amal dengan anggota badan.

Oleh Ahmad Nur KholisDalam kehidupan nyata, kepiawaian dalam membedakan antara prinsip-prinsip dasar dan masalah-masalah teknis sangat dibutuhkan. Karena kerancuan dalam memahami dan membedakan kedua hal ini akan berakibat kerancauan beragama. Hal-hal yang merupakan prinsip dianggap sebagai teknis sehingga membuat kita dengan leluasa mengubahnya. Demikian juga hal-hal yang merupakan permasalah teknis sepele bisa dianggap prinsip sehingga mencoba memaksakan sesuatu yang tidak dasar tersebut dalam Islam disebut dengan syariah, sedangkan masalah teknis operasionalnya adalah diatur dalam fiqih. Masalah penegakan hukum Islam itu adalah prinsip yang ada dalam ajaran Islam. Bahwasanya umat Islam harus menegakkan agamanya dan keadilan, itu memang kewajiban dan itu prinsipnya. Namun, bagaimana cara kita menegakkannya, itu masalah teknis yang boleh saja berbeda. Demikian pula dalam masalah penegakan keadilan. Bagaimana seorang Islam yang menjadi rakyat harus menegakkan Islam dan keadilan, seorang pemimpin harus menegakkan Islam dan keadilan itu bisa saja kalangan umat Islam berpendapat bahwa kita wajib menegakkan hukum-hukum Allah dalam kehidupan. Dan jalannya adalah harus khilafah’. Hal ini adalah mengikat kepada seluruh umat Islam. Semua umat Islam wajib menegakkan syariah dan pandangan penulis, pendapat seperti itu menunjukkan pendapat yang tidak bisa membedakan antara syariah dan fiqih. Karena pendapat tersebut harus dibedakan menjadi dua. Yakni hal-hal yang prinsip tersebut di satu sisi dan hal-hal yang berbau teknis di sisi hukum Allah harus ditegakkan maka itu memanglah sebuah kewajiban. Namun, apakah khilafah adalah sebuah kewajiban juga dengan alasan bahwas ia sebagai alat untuk menegakkan hukum Allah? Jawabannya tidak. Karena Khilafah itu hanyalah teknis tidak menjadi wajib karena ia bukan satu-satunya jalan atau alat menegakkan ajaran Islam. Cara yang lain dalam wujud dakwah moral, dakwah sosial juga banyak. Bahkan hal inilah yang dilakukan para pendakwah Islam di Indonesia sejak zaman kenyataan sejarahnya, Khilafah Islamiyah juga tidak menunjukkan keunggulannya sebagai sebuah pemerintahan dibandingkan model lainnya. Banyak di antara khalifah Islam yang dalam tindakannya sebagai pemimpin melenceng dari ajaran Islam. Hal ini bukan tidak mendapatkan kritikan dari para ulama pada waktu itu. Para pemimpin Bani Umayyah, contohnya, yang mendapatkan kritikan dan tanggapan negatif dari para ulama di masa itu karena pola hidup elite kerajaan yang cenderung flamboyan dan keluar dari prinsip-prinsip syariat. Bahkan terjadi persaingan tidak sehat di lingkungan kerajaaan sendiri. Praktis khalifah yang dianggap baik dan berada dalam koridor syariat dalam generasi ini hanya Umar bin Abdul Aziz saja. Kekhalifahan bani Abbasyiyah yang datang pada masa berikutnya juga sama. Selama berabad-abad dinasti ini dipimpin 37 orang khalifah, praktis yang paling baik hanyalah 3, salah satunya Khalifah Harun Al-Rasyid. Yang lain kurang lebih seperti, atau bahkan lebih buruk, dari Pak Harto. Demikian pula pada masa akibatnya jika kita terlalu menyucikan apa yang dinamakan khilafah. Kenyataannya tidak. Karena hal itu adalah institusi politik, bukan institusi agama. Dan mengagamakan politik serta mempolitisasi agama inilah yang keliru. Karena tidak sesuai dengan prinsip agama dalam Al-Qur’an “wala talbisul haqqa bil bathil.”Kiai Hasyim Asy’ari dalam buku Fajar Kebangunan Ulama karya Lathiful Khuluq tercatat bahwa ia juga pernah belajar kepada pengajur Pan-Islamisme Mesir yakni Muhammad Abduh. Dalam buku itu juga dikatakan bahwa salah satu ajaran Islam Muhammad Abduh yang paling mendasar di mata KH Hasyim Asy’ari adalah persatuan Islam pan-Islamisme. KH Hasyim menerima ide persatuan Islam tersebut. Tapi, ia menolak ide tidak wajibnya bermadzhab bagi kaum kemudian, ketika Muktamar di Banjarmasin tahun 1936 yang kemudian menjadi keputusan alim ulama, Kiai Hasyim mengatakan bahwa menjalankan syariat Islam di Indonesia adalah wajib tapi menjadikan negara Indonesia sebagai negara Islam tidaklah wajib. Sikap demikian inilah yang dikatakan sabagai kejernihan berpikir. Cara berpikir yang mampu memikirkan bagaimana terlaksananya prinsip-prinsip Islam dan teknis-teknisnya.* Penulis adalah guru MTs Nahdlatul Ulama Kepuharjo, Karangploso, Malang

WalaTalbisul Haqqah Bilbatil is on Facebook. Join Facebook to connect with Wala Talbisul Haqqah Bilbatil and others you may know. Facebook gives people the power to share and makes the world more Berikut ini adalah teks, transliterasi, terjemahan, dan kutipan sejumlah tafsir ulama atas Surat Al-Baqarah ayat 42 وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ Wa lā talbisul haqqa bil bāthili wa taktumul haqqa wa antum talamūna. Artinya, “Jangan kalian mencampur kebenaran dengan kebatilan. Jangan juga kalian menyembunyikan kebenaran. Padahal kalian menyadarinya,” Surat Al-Baqarah ayat 42. Ragam Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 42 Imam Jalaluddin dalam Kitab Tafsirul Jalalain mengatakan, kata “al-haqq” atau kebenaran pada Surat Al-Baqarah ayat 42 adalah kitab suci yang diturunkan kepada Ahli Kitab. Sedangkan kebatilan pada Surat Al-Baqarah ayat 42 adalah keterangan dusta yang mereka ada-adakan. Sementara kebenaran yang mereka sembunyikan adalah sifat Nabi Muhammad SAW. “Jangan kalian sembunyikan” sifat Muhammad SAW. “Padahal kalian menyadarinya” bahwa itu adalah sesuatu yang hak, tulis Imam Jalaluddin. Imam Al-Baidhawi dalam Kitab Anwarut Tanzil wa Asrarut Ta’wil mengatakan, kata “talbisū” atau mencampur adalah tindakan membuat sesuatu menjadi mirip dengan yang lain. Dengan demikian, makna Surat Al-Baqarah ayat 42 adalah, “Jangan kalian mencampur kebenaran yang diturunkan kepada kalian dengan kebatilan yang kalian rekayasa dan menyembunyikan kebenaran tersebut sehingga keduanya tidak dapat dibedakan.” Makna alternatif Surat Al-Baqarah ayat 42, kata Imam Al-Baidhawi, “Jangan kalian membuat sebuah kebenaran menjadi samar karena bercampur dengan kebatilan yang kalian tulis di sela-selanya atau kalian sebutkan dalam ta’wilnya.” “Padahal kalian menyadarinya” bahwa kalian menyamarkan dan menyembunyikan kebenaran. Tindakan demikian itu, kata Imam Al-Baidhawi, lebih buruk karena kesalahan orang yang tidak tahu masih dapat dimaklumi. Imam Al-Baghowi dalam karya tafsirnya Kitab Maalimut Tanzil fit Tafsir wat Ta’wil mengutip sebagian ahli tafsir yang mengatakan, “Jangan kalian campur agama Islam dengan ajaran Yahudi dan Nasrani.” Imam Muqatil mengatakan, Yahudi mengakui sekaligus menyembunyikan sebagian sifat Nabi Muhammad SAW agar mereka dapat dibenarkan dalam hal ini. Ia mengatakan, “Jangan kalian mencampur kebenaran yang kalian akui dengan kebatilan yang kalian sembunyikan.” Kebenaran yang dimaksud adalah penjelasan mereka atas sebagian sifat Nabi Muhammad SAW. Sedangkan kebatilan adalah tindakan penyembunyian mereka atas sifat Nabi Muhammad SAW lainnya. Surat Al-Baqarah ayat 42, kata Imam Al-Baghowi, berpesan kepada Ahli Kitab, “Jangan kalian menyembunyikan sifat Nabi Muhammad SAW. Padahal kalian mengetahui bahwa Muhammad adalah nabi utusan Allah.” Imam Ibnu Katsir dalam tafsirnya mengutip Abul Aliyah, Surat Al-Baqarah ayat 42 berpesan kepada Ahli Kitab agar tidak mencampur yang hak dengan yang batil dan meminta mereka untuk menyampaikan nasihat yang benar kepada hamba-hamba Allah yang menjadi umat Muhammad SAW. Imam Qatadah, kutip Ibnu Katsir, mengatakan, Surat Al-Baqarah ayat 42 berpesan kepada Ahli Kitab untuk tidak mencampur ajaran Yahudi dan Nasrani dengan ajaran Islam. Agama Allah adalah Islam. Sedangkan Yahudi dan Nasrani adalah bid’ah yang tidak berasal dari Allah. Muhammad bin Ishaq, kutip Ibnu Katsir, meriwayatkan dari Ibnu Abbas RA, Surat Al-Baqarah ayat 42 berpesan, “Jangan kalian menyembunyikan pengetahuan perihal utusan-Ku dan kabar yang dibawa olehnya yang ada pada kalian. Sedangkan kalian menemukan pengetahuan itu tercatat pada kitab-kitab suci yang ada di tangan kalian.” Imam Mujahid, As-Suddi, Qatadah, dan Rabi’ bin Anas, mengatakan, kebenaran yang disembunyikan oleh Ahli Kitab Madinah pada Surat Al-Baqarah ayat 42 ini adalah sifat-sifat nabi akhir zaman yang dijanjikan Nabi Muhammad SAW. Ibnu Katsir menyebutkan makna alternatif atas akhir Surat Al-Baqarah ayat 42. “Padahal kalian menyadari” mudharat besar bagi manusia atas tindakan penyesatan mereka dari petunjuk, sebuah tindakan yang dapat mengantarkan mereka ke neraka hingga mereka menempuh jalan sesat yang kalian nyatakan yang telah bercampur baur dengan kebenaran. Wallahu a’lam. Alhafiz Kurniawan

wala talbitsul-haqqo bil-bathili Dan janganlah kamu capur adukkan yang hak dengan yang bathil, dan jangan kamu sembunyikan yang hak itu, sedang kamu mengetahui. (QS 2 Al Baqoroh ayat 42) Diposting oleh Sudarsono Martoyo di 14.02.00. Kirimkan Ini lewat Email BlogThis! Berbagi ke Twitter Berbagi ke Facebook Bagikan ke Pinterest.

Kesalahanmemahami arti toleransi dapat mengakibatkan Talbisul haq bil bathil, (FA. QS AL-Baqarah 42) Dan janganlah kamu mencampur-adukkan antara hak dan batil dan janganlah kamu menyembunyikan kbenaran itu sedang kamu mengetahui Sinkretisme mengandung talbisul haq bil bathil (mencampurkan yang haq dengan yang bathil)

42Wa laa talbisul - Haqqa bil - baatili wa takumul - haqqa wa 'antum ta' - lamuun. 43.Wa 'aqiimus - Salaata wa 'antu - Zakaata warka - 'uu ma - 'ar - raaki - 'iin. wa 'alay - haa mak -tasabat. Rabbanaa laa tu - 'aa - khiznaaa in nasiinaaaa 'aw 'akhta' naa. Rabbanaa wala tahmil alaynaaa

WET05.

t825f8ecpb.pages.dev/466

t825f8ecpb.pages.dev/95

t825f8ecpb.pages.dev/2

t825f8ecpb.pages.dev/266

t825f8ecpb.pages.dev/348

t825f8ecpb.pages.dev/158

t825f8ecpb.pages.dev/192

t825f8ecpb.pages.dev/326